海拉爾手抄本

海拉爾手抄本『尼山薩蠻傳』與倫理關係之研究

　　滿族自古以來就信仰薩滿教，宋人徐夢莘在『三朝北盟會編』中就記載了：「珊蠻者，女真語巫嫗也，以其變通如神」。滿族之先為女真，女真的社會文化傳衍給滿族亦甚自然。有人認為，這種女神信仰源自於初民的母系氏族社會（註一）。現代的滿族，服飾語言均與漢族無異，但是否仍保持著薩滿文化，是不少人心頭的疑問。據宋和平的調查，璦琿富裕兩地的薩滿文化仍然牢不可破，薩滿不只存在還分為家薩滿和大薩滿兩種，分別祭祀家神和大神。甚至滿族的習俗也受到薩滿教的深刻影響，如薩滿跳神用的銅鏡，被人們視為一種避邪之寶，所以許多人家在房門上方的正牆上掛一面鏡子，以避鬼邪、保護全家平安健康（註二）。

　　正由於滿族與薩滿教的關係密切，所以研究滿學的人，或多或少都需涉獵一些探討薩滿教的書，以為基本常識，而其中又以『尼山薩蠻傳』最具口碑；因為它是現存滿文文獻中極少見的創作成品，且是優良的文學作品。這部書不僅內容特殊，詳述滿洲原始宗教的內涵，同時又藉著此書反映了若干當時社會與宗教上的問題，實在是滿族文化的一項遺珍（註三）。難怪今天世界上有中文、韓文、英文、義大利文、俄文等等的譯本，堪稱是一部聞名國際的專書了。

一、版本的介紹

　　『尼山薩蠻傳』以往手抄本有五種，即俄國學者從一九○八年至一九一三年在我國東北滿族聚居地區先後蒐集到的四種，和大陸學者五○年代初蒐集到的一種（註四），這五種滿文手抄本長短不一，內容稍有不同。為了便於論述，本文將俄國學者先後發現的四種手抄本，按照蒐集的地點分別稱作「齊齊哈爾本」、「璦琿一本」、「璦琿二本」、「海參崴本」，將收藏於中國社會科學院民族研究所的手抄本稱作「民族本」。

　　「海參崴本」是以往篇幅最長、情節最完整的本子，也是目前世界上最流行的本子，中文翻譯本先後有莊吉發（註五）、趙展（註六）、齊車山（註七）等至少三本。

　　一九九二年聖彼德堡俄國科學院‧東方研究所的雅洪托夫‧科斯嘉又公佈了一個由俄國人斯達力科夫（一九一九｜一九八七），於海拉爾附近蒐集到的『尼山薩蠻』本子，雅洪托夫將之譯為俄文並出版，讓大家又看到了一個與「海參崴本」一樣完整的本子。

　　這個「海拉爾本」只有滿文、羅馬拼音轉寫、俄文譯文等三種文字，並無中文。為了深入了解其內容，廣定遠先生與筆者將之由滿文譯為中文，九三年七月十四日譯妥後，就發覺這個本子與最流行的「海參崴本」大異其趣，不只結尾不同，連主角尼山薩蠻的人格都有所不同，值得加以比較研究。

二、情節的比較

　　以海參崴本為準，『尼山薩蠻傳』的故事情節大致可劃分如下（註八）：

Ａ (一)巴顏夫婦中年時，其子十五歲上山打圍而死。（打圍即打獵）

(二)五○歲時，又生一子色爾古代‧費揚古，十五歲時上山打圍又死。

(三)辦喪事時，一神人指點讓請尼山薩蠻為兒子起死回生。

(四)尼山答應，並請納哩‧費揚古來幫忙。

Ｂ (五)尼山渡二道河、闖三道關，得到色爾古代的靈魂。

(六)尼山給蒙古爾代舅舅雞、狗、醬等，使色爾古代有了九十歲的壽限。

(七)尼山碰上自己死去的丈夫糾纏，將其丈夫拋入酆都城。

(八)尼山見到了子孫娘娘。

Ｃ (九)尼山救活了色爾古代，並得到巴顏的賞錢和財產。

(十)婆婆得知，尼山沒救親夫，就向皇帝告狀。

(十一)皇帝降旨，將尼山裝箱投入井中。

　　以往，這樣劃分『尼山薩蠻傳』傳說故事情節是很自然順暢的。但是，在『海拉爾本』手抄本出現以後，這麼劃分就會產生有些情節容納不進去的毛病，因此，現就以往架構，又增添了一些小情節，以兼容各個版本並便於比較：（註九）

(四之一)尼山要巴顏派人服侍婆婆，才答應巴顏所求，並請納哩‧費揚古來幫忙。

(四之二)納哩‧費揚古向父母稟告原因，行離別禮後方才至巴顏家幫忙招魂。

(十二)巴顏夫婦要兒子娶妻。

(十三)太白金星出面指引，色爾古代遇到了美貌的女孩巴顏布克活卓，並與之定親。

(十四)婚禮喜宴上，尼山薩蠻唱歌祝福色爾古代夫婦得生五男三女，永享富貴，後來果然實現。

　(十四之一)色爾古代‧費揚古成婚，大宴賓客，從此富貴永存。

　　將以上的情節列全了以後，再分別針對六種手抄本進行比較，並列表如下：

情節

手抄本

一

二

三

四

四之一

四之二

五

六

七

八

九

十

十一

十二

十三

十四

十四之一

海拉爾本

ｖ

海參崴本

ｖ

民族本

ｖ

璦琿一本

ｖ

璦琿二本

ｖ

齊齊哈爾本

ｖ

由於璦琿一本、二本、齊齊哈爾本都是殘本，故本文中不準備對之討論，本文中僅就「海拉爾本」與「海參崴本」加以對比研究，部份情節則就「民族本」擇要參照比較。

　　由本表中也可以很明顯看出，「海拉爾本」與「民族本」的情節相似，結尾是一個喜劇大團圓的場面，色爾古代‧費揚古不僅被尼山薩蠻救活，而且還娶妻生子，歷世為官，富貴永存。比起「海參崴本」、「璦琿二本」，尼山薩蠻被婆婆告到皇上那兒，被打入井下，永世不得翻身的悲劇性結尾來，真有天壤之別。其中重大的差別在情節四，「海參崴本」尼山薩蠻在情節四中，對巴顏的要求只表示自己是新學的薩蠻，加以推辭，待巴顏跪地叩頭慟哭請求救孩子的命後，就答應了巴顏，卻沒有一句話提到婆婆觀感如何。反觀「海拉爾本」之中，尼山薩蠻對巴顏的要求也加以推辭，但不提自己的技術，卻說「怎麼不能去，只是擔心若把七十多歲的婆婆沒人服侍照顧，為此擔心」，後來巴顏答應派四個奴婢來，並準備足夠的食物供婆婆享用，尼山薩蠻方才答應出馬救人，行前尼山薩蠻還給婆婆行離別之禮，才坐轎子到巴顏家去。

　　這段情節乍看之下並沒什麼重要性，尼山薩蠻的職業就是作法跳神，例行的公事提不提到婆婆應該都無傷大雅，所以「海參崴本」的情節四中沒有擔心婆婆無人服侍的情節，讀者也不會在意，「海拉爾本」中加了這段巴顏派奴婢服侍尼山婆婆的情節，看起來似是無足輕重的。但是看看兩本書的結尾，沒顧慮到婆婆處境的尼山，竟被婆婆告官，最後判罪下井，永世不得翻身；而一心掛念婆婆的尼山，雖作法將丈夫的亡魂打入酆都城致永世不得為人，婆婆聽了卻也不計較，才能有色爾古代‧費揚古婚禮宴會時，尼山高歌祝福的場面出現。因此情節四是一個重要的伏筆，這伏筆只要改動一點，結尾就能由悲劇變為喜劇，所以值得詳細加以劃分。

　　更由於「海拉爾本」的結尾以喜劇收場，使以往認為尼山薩蠻非死不可的講法獲得了一個重新省思的機會（註十）。除了『尼山薩蠻傳』中：「太宗皇帝降旨，『即用她對待自己丈夫的辦法治其罪，將薩蠻和她的神帽、腰鈴、神鼓等物，裝入箱內，用鐵絲捆綁，一起投入井內』，審判官照旨意辦理了」。在『女丹薩滿的故事』（註十一）中：」皇帝在喇嘛的調唆下，終於大怒了。立刻命人把女丹薩滿扔到西方的一個井中，並用茶碗口粗細的鐵鏈壓滿上面。女丹薩滿被喇嘛陷害，就這樣死在井中了「。另外『尼桑薩滿』、『寧三薩滿』等類似傳說中，故事都是以尼山被處死刑收場，不可能出現尼山在結尾時唱歌祝福的情節。」海拉爾本「更動了前面的伏筆，讓尼山如色爾古代‧費揚古一般死而後生，或許有其深意，值得進一步推敲。

三、角色的扮演

　　「海參崴本」與「海拉爾本」兩個版本的『尼山薩蠻傳』雖然故事的大架構相同。但在個別人物的描寫上，卻有相當程度的差異。除了主角尼山薩蠻兩本書中有不同的描述外，配角如員外的兒子色爾古代‧費揚古、薩蠻助手納哩‧費揚古、尼山的丈夫、納哩的妻子，尼山的婆婆等，都有不同的表現及對白，現就其差異較明顯者擇要比較如下：

１．尼山薩蠻：

　　在「海參崴本」中，尼山薩蠻是一個亦正亦邪的人物。她法力高強，能讓人起死回生，救活員外的兒子色爾古代‧費揚古，打擊了閻羅王強奪人性命的惡劣行為，這點很令人敬佩。但在私生活人品上，尼山薩蠻的缺陷就多了：巴顏求她救兒子一命的時候，她原來是推辭不就的，但聽到巴顏說「薩蠻姐姐若救活我孩子的命，就把金、銀、閃緞、蟒緞、騸馬、牛、羊等牧群分給一半，以報答恩情」後，就答應了巴顏員外的請求，由此可見，尼山十分貪財。尼山薩蠻在救回巴顏員外兒子以後，書中說她「潔身自好，斷絕了跟納哩費揚古的曖昧關係，又因見了陰間的各種刑法，絕止了淫亂之念」，可推知尼山原來真如其夫所咒罵的「十分淫蕩」，另從尼山婆婆的口中得知，尼山把丈夫的魂魄拋到酆都城不得轉生是「再度殺了夫婿啊！」，清楚的告訴讀者，尼山薩蠻除在陰間扼殺了她丈夫的轉生靈魂外，還曾在陽間殺害過自己的丈夫。說尼山是一個在法網外苟且偷生的殺夫累犯，應不為過。

　　在「海拉爾本」中，尼山薩蠻看起來就正派多了。首先從容貌上，這個本子就著墨甚夥，不再像以往用「年輕的姐姐」那麼一筆帶過。以下是巴顏初見尼山的情景：

　　在房門前有位貌美動人的婦人坐在門檻上洗衣服，巴爾杜巴顏仔細的看約有二十歲左右的樣子，長得實在像潘安公的女兒下凡似的，一雙眼睛如同秋水般的清澈、眉毛像兩彎新月，臉蛋兒似滿月般的圓，體態好似春天的柳枝在微風中搖曳，十個手指像春天裡的蔥兒，巴爾杜巴顏看了好一陣子，才趨前說……

　　「海拉爾本」的作者似乎在一開頭就想為尼山平反，所以用了許多好詞來形容尼山的美貌，甚至連見多識廣的員外都「看了好一陣子」呢！尼山薩蠻不只長得好看，行事作風也有所不同。她推辭巴顏的邀請，理由是家有婆婆要照顧：

　　我怎麼不能去？只是擔心眼前若把七十多歲的婆婆沒有人服侍為此擔心。巴爾杜巴顏說：薩蠻姐姐不必為此猶豫，現在我自己回去，明天就派四個奴婢來，準備足夠各種吃喝的，派阿哈爾濟、巴哈爾濟代表請薩蠻姐姐，這麼一說，尼山才答應去。

　　此外尼山對婆婆的禮數也是一絲不苟的，可以看出婆媳之間的相處完全合乎當時的社會規範：

　　阿哈爾濟、巴哈爾濟像急風驟雨似的拼命的走，不久來到了尼西哈河邊，找到尼山薩蠻的房子進去，說明來意之後，把差遣使喚的奴婢四個人，留下接受尼山的指導，一會兒功夫，尼山薩蠻穿上了相配的彩衣，給婆婆行離別禮之後，把各種神具裝上車子後，她自己坐了轎子趕向羅洛村。

　　尼山薩蠻在巴顏家見到納哩費揚古時，說話的口氣也由輕挑改為莊重，以下是「海參崴本」的內容：

　　納哩費揚古老弟呀，二神你聽著：好好陪大姐我擊鼓。咱們是老搭檔了，神鼓就全靠你了，要是不能如意，就用飾有鼠皮的鼓槌，當著大眾的面打你的大腿，要是不合鼓點亂敲，就當眾用濕杜李木鼓槌打你的屁股。（註十二）

這種口氣聽起來確實有些輕浮，為了改善這個缺點，「海拉爾本」就把一些什麼「老搭檔」「屁股」等有暗示及不雅的字眼一筆刪掉了：

　　尼山對納哩費揚古笑著說：不能完全合我鼓點敲的話，用鼓槌責打八十下，若不能敲好的話，用槌責打四十下。

　　經過以上各處的刪節調整，一個「美麗端莊」的尼山薩蠻已經浮現在讀者的面前，既然是個好人，所以結局裏也就沒有再讓皇帝給處死的必要了。

２．員外的兒子色爾古代費揚古：

　　在「海參崴本」中，巴顏員外的第一個兒子是沒有名字的，這個兒子死後，員外又得子才起名色爾古代費揚古。而在「海拉爾本」中，巴顏員外第一個兒子就叫做色爾古代費揚古，但十歲時病死了，後來巴顏又得一子，仍取名色爾古代費揚古，有紀念第一個已逝兒子的意味在。色爾古代費揚古在這個本子中，除了打圍、暴卒、復活的正常演出外，還有經由太白金星指引，見到了自己未來的妻子巴顏布克‧活卓的場景，太白金星的指引如下：

　　色爾古代費揚古走了半個月，尚未遇到相配的女孩子，太白金星說：我們不照理指點送他去的話，我們將會獲罪，遂變作一隻兔子在色爾古代去的路上奔跑，色爾古代費揚古急忙拿出弓矢射箭，正好打中兔子，兔子帶著箭往後奔跑，色爾古代和阿哈爾濟‧巴哈爾濟一齊追去，一看不見了兔子，箭落在路上，往前觀望，有一座大城……

　　色爾古代在大城裏遇到了他未來的妻子，太白金星的目的也達到了。色爾古代的個性倒是挺統一的，因為他一直在打圍、射箭！連找太太的方式也離不開弓箭。

３．薩蠻助手納哩費揚古：

　　從前面的人物介紹裏，我們已經知道尼山薩蠻的助手納哩與尼山薩蠻間是有曖昧關係的，「海拉爾本」採取了要救一齊救的策略，順便把納哩費揚古也塑造成一個穩重顧家的人，其個性的轉變與尼山完全一致，於是納哩出門到巴顏家就不再是說走就走，而多出了一些情節：

　　納哩費揚古笑著說：這個沒事找事的尼山薩蠻，又要找我小弟麻煩，既然抬愛不去也不行。說完進屋裏穿上相配的彩衣，向父母稟告原因，行離別禮。又吩咐家人，在我出門後，好好照顧家宅。騎了阿哈爾濟帶來的騸馬，直奔羅洛村而來。

４．尼山的丈夫：

　　在「海參崴本」中，尼山的丈夫訴說尼山的罪狀是「不把丈夫放在眼裏、不伺候婆婆」，這個罪狀在「海拉爾本」中修正為：「不救從小結髮的丈夫，有違夫妻倫常」，只剩下了一句話。這種控訴與其說是控訴，還不如說是哀求來得正確一點。

　　在「海參崴本」中，納哩的妻子在陰間聽候子孫娘娘使喚，理由是「娘娘以我潔淨善良而帶來，在身邊使喚」，這顯然是個對比，從前面的分析得知，尼山同納哩有染，讓尼山在陰間遇到情人的原配，作者警告的意味十足，尼山表面上「大為歡喜」，但心中的難受，亦是可想而知的。納哩的妻子這個角色，在「海拉爾本」中完全沒有出現，想來在這個版本中尼山品行端莊，並無偷情的事實發生，所以警示性人物納哩之妻也就沒有必要再出現了。

６．尼山的婆婆：

　　在「海拉爾本」中婆婆一直接受尼山這個媳婦的孝順照顧，所以在故事收場時，她也沒有上告皇帝自己媳婦的罪行，使得尼山薩蠻的故事得以喜劇收場。

７．美女巴顏布克活卓：

　　這個人物只在「海拉爾本」中出現，她的美貌，應該不亞於尼山薩蠻呢，書中記述如下：

　　色爾古代費揚古仔細端詳那個女孩，覺得真像廣寒宮的仙女下凡，美得舉世無雙，如女中之后。面貌美如嫦娥，一雙眼睛秋水般的清澈，娥眉彎彎宛如新月，櫻桃小嘴藏在笑靨裏，輕移的三寸金蓮，敵不住春天的風光，色爾古代費揚古魂魄幾乎快要飛散，混身發楞的對二個僕人說：美極了！簡直在光天化日下作夢呢。

８．太白金星：

　　太白金星這個角色只在「海拉爾本」的結尾處出現。他也許就是那個在前半場出現過，指點巴顏去找尼山招魂的駝背老人，但這點書中說得不清楚，所以也只能猜測一下罷了。太白金星為了擔心色爾古代費揚古老是遇不到相配的女孩子，曾自言自語說話：「我們不照理指點送他去的話，我們將會獲罪」，遂變作一隻兔子指點色爾古代尋妻之路，從太白金星自言自語的話看來，他如果沒有幫色爾古代找到妻子，有人會判他的罪。顯然太白金星在這個本子裏還有著上級領導，並不像一般人認為的神仙下凡可以隨心所欲的擺佈人類。這種現象在『尼山薩蠻傳』中經常可以看到，無論地嶽、人間、天上到處都有封建時代的「王法」存在，其森嚴週密並不會遜於現代社會的法律條文。

四、倫理的衝突

　　『尼山薩蠻傳』這個故事之所以會傳遍世界，應與其為滿文文獻，宗教作品、反映當時社會與宗教上的問題（註十三）有關。現在本文不擬討論其滿文、宗教上的價值，而想僅就其反映的人倫社會問題上著墨。這部文學作品之所以能引人入勝，或在於其就中國傳統倫理曾加以悉心安排，並造成許多倫理上的衝突所致。我們可以在很多有名的希臘神話悲劇中看到類似的例子，中國人的個性比較保守，所以這類的倫理衝突往往不像希臘神話那麼赤裸直接，但『尼山薩蠻傳』卻衝破了這些保守的障礙，表現出滿族這個新興民族的內在活力，故其文學價值應是受到肯定的。

　　初步大略的估計，『尼山薩蠻傳』所產生的倫理衝突有九種，五倫中的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友衝突矛盾盡在其中，另外還有不在五倫中的人鬼、神鬼、母子、婆媳衝突，現個別分述如下：

１．君臣之間：尼山在陰間殺夫完全是一種職業行為，有何罪過？所以尼山才會無所謂的說了出來。但在父權社會中已構成了向父權挑戰的嚴重罪行，所以一般版本之中尼山都以殺人償命罪被處死，在封建時代，君要臣死臣不敢不死，所以尼山只有被皇帝殺死一途，別無選擇。在「海拉爾本」中，作者巧妙的規避了這一項倫理法則，根本就不讓御史、皇帝出場亮像，才讓尼山薩蠻躲過大劫。

２．父子之間：在『尼山薩蠻傳』這個文學作品中，父子之愛是深得化不開的，照理說應無所謂衝突存在才是，尤其巴顏為了救子一命，竟願意將家財分一半給尼山薩蠻，這種父愛的強烈感覺，使人覺得真是天下父母心呀！但是我們看看色爾古代費揚古明知自己的哥哥，十五歲時到曾橫攔山去打圍身終，卻仍然執意要違背巴顏員外的意思，走上那條不歸路，就可以察覺出父子之間的矛盾是很尖銳的，巴顏愈愛兒子，這種衝突就顯得更強烈懾人。

３．夫婦之間：尼山薩蠻在救出了色爾古代費揚古之後，通常安排劇本就進入了尾聲，沒什麼好寫的了，但是『尼山薩蠻傳』偏來個峰迴路轉，讓尼山遇到她那個死得不明不白的窮丈夫，於是讓讀者看到了一齣貧賤夫妻百事哀的鬧劇。尼山丈夫的屍體已爛，而尼山丈夫偏要強求尼山拯救自己，這種無解的習題，正是一般社會案件中夫婦面臨雙輸局面的翻版，思之念人浩歎。尼山後來也見到了納哩的妻子，納哩的妻子「潔淨而善良」，她對尼山的與丈夫偷情並無斥責之意，反而表現了極大的寬容與善意，這應是尼山還魂後與納哩斷絕曖昧關係的重要誘因之一，其實這兩對夫婦之間的聚散離合，也有值得現代夫妻借鏡參考的地方。

４．兄弟之間：中國傳統社會很早就有嫡長子的觀念。『尼山薩蠻傳』這個傳說故事中，色爾古代費揚古兩度擔任巴顏員外兒子的角色，同名同姓，同樣於十五歲時到橫攔山去打圍身終，這兩兄弟命運相同，但不能同時活著繼承巴顏的家業，這就可以看出，兄弟之間在繼承權上有難化解的衝突存在，『尼山薩蠻傳』有一個異文說，色爾古代費揚古是一對雙胞胎，尼山也只救活了其中的一個，其兄弟間的矛盾情緒就更明顯而突出了。

５．朋友之間：同門曰朋、同志曰友。尼山在作法時嫌村中三四個薩蠻打擊男手鼓都不合音調，尼山立即要求與她有曖昧關係的納哩來擊鼓，真是「同道不如同好」呢！尼山認識蒙古爾代舅舅，也認識陰間的船夫等，但是利字當頭，朋友不值一文錢，尼山薩蠻那次不是三把紙，三塊醬的送禮？所謂朋友之間的義氣，在『尼山薩蠻傳』中連一點影子都看不到。

６．人鬼之間：陰間的蒙古爾代舅舅，奉閻羅王的諭旨，抓了無辜的男孩色爾古代費揚古，終於引發這場人鬼大戰。閻羅王由於取得男孩色爾古代的手段不夠光明，所以當尼山下陰興師問罪之後，閻羅王並不敢抵抗，只向尼山要了狗、雞和解了事，只是鬼王的陰險卻不是耿直的尼山所能抵擋的。尼山後來巧遇自己的丈夫、納哩的妻子等人顯然都是閻王所精心安排的反擊力量，最後尼山被皇帝處死，也可以當作是中了閻王的借刀殺人計。

７．婆媳之間：『尼山薩蠻傳』是個婆媳關係十分走極端的案例。「海參崴本」的婆婆極恨尼山再度殺夫，於是告官讓尼山這個媳婦嚐到苦果。「海拉爾本」則一直在維持婆媳關係的和協，尼山最終也得以享受榮華富貴，作者這麼做，似是不忍心尼山步入死亡，故化解婆媳心結，卒以喜劇收場。不過從原有的戲劇架構看來，尼山與婆婆的心結事實上是無法化解的，而修改掉這部份衝突，也減低了不少戲劇效果，或許這是改編者所始料未及的吧！

８．神鬼之間：神在這個故事裏擔任普通風報信，旋乾轉坤的正派角色，如果不是神人下凡指點巴顏去找尼山作法，色爾古代費揚古的小命一定會一命鳴呼，後面的正戲也就演不下去了。劇中靠著有正義的神與邪惡的閻王暗鬥，無辜的百姓才有機會找到公理的空間，整個故事裏神明都沒有正式插手人間的事務，唯一出現的場面也要化身成一個「羅鍋腰快要死掉，俯著腰行走的老翁」，展現出神明但求助人而不想炫耀自己能力的低姿態，與鬼王只想從人間掠奪人命、又擺出陣仗對付尼山的凶殘面貌，比起來兩者的風格真是高下立判了。

９．母子之間：五倫裏面只說到父子，卻沒提到母子，其實人類的母子親情強過父子關係，現代心理學開山大師佛洛依德說人類有「戀母情結」，而且相對的有所謂「恨父情結」，是存在於潛意識中所謂的性本能，是人類心理的基本動力，是擺布個人命運、決定社會發展的永恆力量（註十四）。這麼強的親情關係，正是推動尼山薩蠻的婆婆，冒著後半生無人服侍，可能生活無著的危險，而堅持告官的主要原因，無論從人類學的角度，或是從中國傳統社會的一般認知來看，那種母子連心、癩痢頭的兒子是自己的好的親子關係，是很難被一個無血源關係、即使十分孝順的媳婦所輕易擊潰的。所以「海參崴本」中，婆婆對媳婦尼山在陰間「褻瀆」了自己的兒子，也表現出極度的憤怒，應是完全合乎情理的。說尼山褻瀆了而不說殺了也有一番道理，因為尼山的丈夫已經是一個鬼了，殺一個鬼並無任何意義，只有人會死，鬼並不會死，而且尼山將丈夫投入酆都城，只是不許丈夫轉生，與一般人世間殺死的意義也不相同，頂多只能算是人間的坐牢罷了。

　　所以當「海拉爾本」想用媳婦的「孝順」，來化解婆婆因媳婦褻瀆自己的兒子所產生的憤怒，就讓明眼人覺得有些可笑了。母子親情的力量不可小看，舊蘇聯解體以後，「紅軍之母」的故事才逐漸為外人所知。原來蘇聯在支援阿富汗內戰的時候，蘇聯紅軍在戰場上的生活環境極差，外有強悍的阿富汗反抗軍威脅，內有各級幹部動輒打罵的虐待，加上缺衣少食，差勤無度，折損甚多。消息傳回後方，參軍子弟的母親群情激憤，組織抗爭團體長期向蘇聯軍方示威。在共產社會裏示威是殺頭重罪，更何況向槍桿子裏出政權的軍方示威了。但是紅軍之母這個團體偏不信這一套，即使虎口拔牙也要去做，蘇聯軍方為此頭痛之至，卻不敢下手開刀，因為即使是專制政權，也沒有膽量向母愛挑戰呢！

　　明白了這層道理，我們就覺得「海拉爾本」的作者，為拯救尼山的性命，在書中各處為尼山化妝補漏，以抵銷母愛的力量，做法上是有些牽強呢。

五、結語

　　綜合比較起來，「海參崴本」『尼山薩蠻傳』中，尼山薩蠻的角色個性與劇情的起伏，各個配角的出場順序是完全配合一致的，故事質樸，有原創性，「海參崴本」的『尼山薩蠻傳』中刪除了「海參崴本」的部份角色，如納哩的妻子，御史官、太宗皇帝等，又添加了部份角色如美女巴顏布克活卓及其父母、太白金星等，將一齣悲劇轉變為喜劇，刪除了淫亂、添加了孝道，漢化的意味濃厚，有斧斫痕，故劇力稍遜，但「海拉爾本」亦有其長處，像對尼山、巴顏布克活卓的美麗，有極深刻的描述，將這兩個女人的形相塑造得栩栩如生。太白金星為了引導色爾古代尋找妻子，不惜變作兔子忍受中箭的痛苦，展示了罕見的敬業態度。尼山薩蠻在婚禮喜宴時與納哩費揚古輪唱一首祝福神歌，亦可看出作者撰寫神歌的文學創作能力，不遑多讓，所以這兩個版本的『尼山薩蠻傳』都有其可看性，相信也都有相當的讀者群存在著。說唱文學若失去了聽眾，是不可能流傳至今的。因此無論從『尼山薩蠻傳』這個故事的本身，或是從各種版本處理故事的歧異之間，我們都可以藉此看出滿族社會文化融合漢俗創造新文化的活躍生命力，而呈現的多種面貌。

　　衝突理論是現代西方社會學理論之一，與結構功能主義相左。本世紀五十年代後流行於西歐和美國，著重探討社會衝突的本質和根源、衝突的類型、預防及其在社會生活中的作用等。佛洛依德認為，人類主要傾向是使本能獲得最大的滿足，同時將處罰如罪惡感減至最小的程度，因而人類自私的本能不可避免地會與社會的禁忌產生衝突，文化在衝突模式中，主要扮演的是禁止個人的本能宣洩的抑制性角色。（註十五）

　　『尼山薩蠻傳』故事中君臣、父子等個人成群體間矛盾表面化而發生的以壓倒對方為終極目的的一種相互對抗狀態，完全合乎衝突發生的定義，是文化人類學、心理學上探索衝突生成的現成案例。以往衝突理論盡人皆知，『尼山薩蠻傳』亦是滿學界的必讀教本，然似尚未有人提及這兩者的關係，但在譯出「海拉爾本」『尼山薩蠻傳』以後，經比對先前版本，發覺悲劇之所以能變為喜劇，全係抽掉「君臣」、「婆媳」衝突所致，此時方慮及衝突理論的實用時機，而歸納出前述之九種分析討論。

　　總之，『尼山薩蠻傳』是一部看似荒誕、卻暗合哲理的說唱文藝創作，其中經過了多位滿族藝人的長期創作潤飾，致有現在這般多種版本面貌出現的局面。經過適當的比對分析，當更有助於我們了解以往滿族社會的思想與文化。

註釋

註一：邢莉，『北方少數民族女神神話的薩滿文化特徵』，『民族文學研究』，一九九三年第四期。

註二：宋和平、魏北旺，『璦琿富裕兩地薩滿文化調查報告』，『民族文學研究』，一九八七年第三期。

註三：陳捷先，『略述尼山薩蠻傳中的儒釋道思想』，『滿族文化』，一九九一年六月一日（第十五期）。

註四：趙志忠、吳昕陽，『尼山薩滿手抄本比較研究』，『民族文學研究』，一九九三年第三期。

註五：莊吉發，『尼山薩蠻傳』，一九七七。

註六：趙展、羅麗達，『尼山薩滿傳』，瀋陽，一九八七。

註七：奇車山，『尼山薩滿』，『勸學篇』，一九八八年。

註八：趙志忠、吳昕陽，『尼山薩滿手抄本比較研究』，『民族文學研究』，一九九三年第三期。

註九：廣定遠、張華克譯，『尼山薩蠻傳』（海拉爾本），一九九三年七月十四日，未出版。

註十：宋和平，『尼山薩滿之死淺析』，『民族文學研究』，一九九○年第二期。

註十一：金啟孮，『滿族的歷史與生活』，一九八一。

註十二：同註七。

註十三：同註三。

註十四：陳國強，『文化人類學詞典』，浙江，一九九○。

註十五：同註十四。

（作者：張華克。本文錄自二○○○年九月『中國邊政』雜誌第一四九期，頁十至十七，是一篇探討『尼山薩滿』海拉爾手抄本內容與版本的文章。由於當時作者尚未出版其翻譯的『尼山薩滿全傳』，所以文章裡所提到的『尼山薩滿』海拉爾手抄本內容，都是一九九三年間與廣定遠先生合譯的『尼山薩蠻傳（海拉爾本）』的草稿。這本草稿從來都沒有正式出版過，但是在雜誌的文章裡卻因為探討引用而留下了片片足跡。像是上文裡第三段「角色的扮演」一節裡，引用的文句，就有多處與新出版的『尼山薩滿全傳』的內容有所不同。文中提到巴爾杜巴顏初次見到尼山薩滿的情景，原文所寫的是：「在房門前有位貌美動人的婦人坐在門檻上洗衣服，巴爾杜巴顏仔細的看約有二十歲左右的樣子」，而新出版的『尼山薩滿全傳』描述的卻是：「房門前有位貌美動人的女人，正在門前坐著洗缸裡的衣服。巴爾杜巴顏仔細打量那個女人，有二十歲左右」（第九五頁）。這一段舊譯的「婦人」，在新譯本裡改稱為「女人」，算是有一點小小的變更，但是變化並不離譜。真正變動較多的地方是「坐在門檻上洗衣服」，變成了「正在門前坐著洗缸裡的衣服」。細看原來的滿文，「anggara缸子」，在舊譯文裡沒有出現，反而多出了不知從何而來的「門檻」，門檻滿文作bokson，和「anggara缸子」並不相同，當初怎麼翻譯的？由於年代久遠，現在追究起來實在有些困難，只能說是無從查考了。另外阿哈爾濟、巴哈爾濟到尼山薩滿家中接人的情景：「把差遣使喚的奴婢四個人，留下接受尼山的指導，一會兒功夫，尼山薩蠻穿上了相配的彩衣，給婆婆行離別禮之後」，新出版的『尼山薩滿全傳』寫的是：「把聽候使喚的奴婢四人留下，等待尼山薩滿啟程。沒多久功夫，尼山薩滿穿著所有合宜的艷服，行禮拜別了婆婆」，兩文的差異在於「jurara 啟程」和「boconggo etuku艷服」兩部分，舊譯文出現的相對部分是「指導」和「彩衣」。當初譯文的翻譯看來部分是受了俄文譯本的影響，後來新的更正文句則在『尼山薩滿全傳』的註一九八、註一九九、註二○四、註二○五中有詳細的說明。類似的細微差異還有一些，但都不影響文章探討的主旨，因此這裡就不再贅述了。2008/02/29）