關渡人文史研究

[1]內文有十多萬字，上千筆研究資訊，數十張老照片、老地圖，曾有二萬多人點閱過該網站，透過網際網路更能達到無遠弗屆的傳遞效果。鄉土教育不只可培養學子認識生活週遭的各種知識，更能凝聚社區意識，關心社區發展，進而涵養現代公民意識，關愛社會與國家，這是全人教育的重要內涵。故各地區皆當重視鄉土文獻的蒐輯及整理，在全球化潮流下，教育子弟認識鄉土，關愛鄉土，每位學子正如有「根」的蘭花不斷綻放芳香，向全世界傳播美麗的光彩。

在工商經濟功利導向的社會，物質文明昌盛、人文思想卻易流於偏枯，價值觀念混淆，使社會產生脫序現象。為扭轉此種不良現象，以求國家民族的長治久安，社會民生的安和樂利，唯有透過學校實施全人教育，以「人」為本位的主義，尊重人性尊嚴、重視人的價值、以增進人類幸福為目的。

現代知識青年雖然面對升學的壓力，學習不該僅偏重於智育，學校教育更當提供多元化的價值觀，以啟發教育代替填壓式教學，社會各階層也須調整符合全人發展的價值觀，不當局限短視及功利的目標，才能確實提昇教育的內涵，發展更符合人性的教育。才可避免「偏頗的教育」造就「失落的人」，我們須努力把「人」重新找回來。

雖然有的學者指出：「現階段全人教育尚未發展出固定理論與方法論」，但「透過通識課程來實踐其理想，為可行途徑，需先使所有通識教師，甚至所有教育從事者熟知全人教育之精神與內涵」，[2]不過也須避免「口號化」的全人教育對全人教育的褻瀆，才能真正落實全人教育的精神。因此，通識教育（general education）應當喚醒受教者德性、智性、群性、感性、體能等各面向為主體的教育，一方面發展受教者的潛能及生存適應能力，另一方面培養受教者能夠與人所生存的人文與自然環境建立良好互動關係。[3]因此，通識教育必須是一種全人（holistic）的教育，不是專門技術性（specialized）的教育；而且也是一種統整性(integrative)的教育，不是片斷式(fractioned)的教育。

即使在全球化的呼聲下，全人教育或是通識教育都不應當忽視性靈、社區參與、環保生態教育、全球化教育、全宇教育，如此，受教者的全人教育才能適切發展，而不偏廢。惟有如此，社區參與、鄉土教育才不致在全球化的洪流中消失，全球化的基礎才能穩固，才不會見林不見樹。倘若空有高遠的理想與目標，卻犧牲最親近的社區意識，那將得不償失。

有鑒於此，行政院文建會亦訂定社區總體營造，希望整合行政體系與�[5]與淡水毗鄰的關渡僅可見到明清時代零星的紀錄，本論文下一單元將續探討這些文獻。

原本在「干豆門」網站發表1939年關渡公學校〈卒業記念帖〉，可見該校第11屆教師及畢業生照片、名冊，這本日治時代末期的畢業紀念冊，顯露重視紀律、體育、勞動，武藝、愛國精神（www.kdps.tp.edu.tw/e3/gandau/204.htm），與現今教育的重點有所不同。該網站另公佈〈江頭媽祖〉，原文係用日文書寫，並附有繪圖增強文意的理解，大意是指某位年輕小姐與心愛的人不知結局如何，到關渡宮「跋杯」佮「抽籤」，並請示白髮的廟公。[6]

戰後謝金選的〈神祕的關渡媽祖〉、〈關渡先生傳〉是以關渡為主題的首要研究，[7]在「北投專號」介紹北台灣重要的媽祖廟「關渡媽祖」，及北台灣清代重要文人「黃敬」；謝氏的〈關渡攬勝〉、〈關渡玉女廟種種〉除介紹關渡風光，另介紹外界較罕注意的關渡地方廟宇玉女宮歷史。[8]盛清沂〈臺北縣關渡遺址調查記〉搜集關渡出土的許多文物，[9]並且繪圖、比較、分析，要了解史前時代關渡遺址的文化特色，本文是不可錯失的文獻，關渡遺址文化層屬圓山文化與十三行文化遺址，分佈於今關渡宮後山一直到馬階謢校山坡一帶。方豪〈臺北關渡之地名學的研究〉整理比對方志中11種關渡古今地名——Casidor、干豆、甘答、肩脰、干荳、干竇、關杜、關豆、關渡、官渡、江頭——的來龍去脈，[10]是關渡史研究甚為深入的專篇論文。

地方文獻保留早期不少地方影像，「關渡附近八仙里鴨寮照片」可能是目前僅存的關渡附近鴨寮照片（www.kdps.tp.edu.tw/e3/gandau/gandau2.htm），1998年經筆者發現，「干豆門」網站成立時列為首頁，成為關渡影像史不可缺乏的照片，[11]該期尚有石龍、石彫、關渡宮照片。已消失的關渡「三將軍廟」倒底祭拜哪三位主神曾有許多爭論，1963年《臺北文獻》亦保存目前僅見的三將軍廟照片、關渡渡頭等5張珍貴照片。[12]

《臺北關渡社區調查研究報告》筆者猜測應是《西河的社會變遷》專書的前置性研究，[13]可惜目前尚未見到該書。《西河的社會變遷》結合社會學、民族學、歷史學、宗教學等知識的專門研究，除對關渡的來龍去脈詳細介紹外，並透過訪談、問卷反映三十多年前關渡各階層的實況，[14]今後要深入研究關渡，該書的「研究方法」提供不錯的模式，本書所說的「西河」就是「關渡」的化名，當初可能為了避免造成某些受訪者不必要的困擾，故以「西河」做為書名。

《關渡媽祖》是醫生黃元興的台語講古文學，介紹關渡地區的傳說、故事。[15]《關渡地頭真麗斗》是《關渡媽祖》的修訂本，以在地人的角度，使用「台文體」，以章回小說的方式撰寫，內容生動有趣，包含關渡特產、地理環境、歷史發展等方面，而且還有作者兒時的關渡生活記趣，並有許多前人未注意的傳說故事融入書中，非常值得一讀，新編的童書《關渡媽祖的神話》可能還是根據《關渡媽祖》、《關渡地頭真麗斗》改編的。[16]

近年出現不少關渡的研究，但主要集中在「自然生態」方面，如在「博碩士論文資訊網」（http://datas.ncl.edu.tw/theabs/1/）輸入「關渡」關鍵字可查詢到17本論文，幾乎都是環繞關渡自然公園為主題的研究，而《關渡自然導覽——人文與生態之旅》兼顧人文與生態，[17]全書圖文並茂，深入淺出，是大眾認識關渡非常值得一讀的好書。紀榮達〈關渡宮今昔〉結合方志史實與田野調查，[18]是了解關渡宮及關渡史實很好的文章。

筆者在關渡工作已達16年，所謂久在他鄉亦故鄉，對於關渡鄉土史的研究頗為關切，1998年學習網頁製作，陸續搜集關渡鄉土文獻，有鑑於累積基本文獻的重要，而當時關渡研究大都將焦點放在自然水鳥生態方面，對人文史的研究反而較為少見。關渡的人文史文獻數量雖不若淡水多，但由於關渡位居淡水河與基隆河的交匯點，是淡水河進入台北盆地的重要關口，地形特殊，歷代常受到注目。早在清康熙36年（1697）郁永河至台北採硫磺，進入台北盆地即特別提到：「由淡水港入，前望兩山夾峙處，曰甘答門，水道甚隘，入門，水忽廣，漶為大湖，渺無涯涘。」（《裨海紀遊》）雖然僅是隻字片語，為1694年的大地震，使台北盆地陷為大湖泊，[19]留下十分寶貴的紀錄。

「當代的關渡研究」有17個網頁（www.kdps.tp.edu.tw/e3/gandau/gandau2.htm），包括關渡研究書目、期刊、報紙資訊，提供欲進階認識關渡者可資運用的途逕，同時探討關渡小火車、關渡大橋、關渡水門、關渡遺址等資訊。

「干豆門」網站第4類提供15個「關渡研究的資訊網」，提示網友如何透過重要搜尋引擎Google或Openfind查索關渡、關渡宮文獻，而「關渡四季」是由台北藝術大學架設的，以深入淺出方式介紹關渡的歷史、人文、生態，是不容忽略的網站。「干豆門」網站第5類介紹關渡附近重要機關學校20個網站，以期達到擴展視野的效果。

「干豆門」網製作過程費了不少心思，超過2萬人點閱該網站，並得到書籍及網站的推介，如徐偉斌《關渡自然導覽——人文與生態之旅》文末列出1個關渡人文網及3個自然生態網，「干豆門」網即是該書惟一受推薦的人文網站，而該書纂寫過程本網站亦提供若干協助；台北市政府委託「台灣大學動物學系空間生態研究室」所製作的「關渡自然公園與保留區解說宣導教育資料庫」（http://wagner.zo.ntu.edu.tw/guandu/index.htm），「干豆門」網即被列為10個推薦網站的第1個；「干豆門」網亦被「翰林版」國小社會課三上「教學指引」列為延伸參考的網站之一。

「干豆門」網定位在關渡人文研究史的介紹與關渡研究資訊的彙整，雖受到若干肯定，但它畢竟屬個人的業餘網站，只能在教學與撰寫論文之餘陸續添加新網頁，掛一漏萬在所難免。值得欣慰的它亦是筆者博士論文兩個附產品之一，博士論文《日據時期臺灣新舊文學論爭新探》在2002年7月完成，撰寫過程除大力投入日治時期台灣文學史，並留意日治時期台灣儒學的發展，完成〈評《日據時期臺灣儒學參考文獻》——兼論續編《日據時期臺灣儒學參考文獻》的可行方向〉等3篇台灣儒學論文。[20]筆者深感鄉土教育對人文教育的重要，除完成「干豆門」網外，並持續搜集新的網頁材料，將利用時間再增添新內容。

本網站www.kdps.tp.edu.tw/e3/gandau/321.htm列有25筆前人未曾注目到的關渡文獻，其中關於日治時期的有17筆，8筆與戰後關渡史事相關。可看到日治時期報紙如何報導關渡的社會事件，關渡宮與慈航寺在日治時期宗教活動的狀況，而日治時期筆記小說《百年見聞肚皮集》所記載的〈關渡閃〉故事，[21]未曾被以往的關渡文獻注意過。至於〈台灣北部士林地區祭祀演戲表〉記錄多筆士林地區祭祀與關渡媽祖信仰的關係，[22]是探討關渡宮歷史不容忽視的文獻。其他像《舊植民地人事總覽•臺灣編》，[23]可查到關渡地區歷史最悠久的公家機構關渡國小在日治時期各年度教師名冊及俸額表，是研究關渡公學校史的重要資料，也是日治時期台灣各機構必當參考的文獻。

學術是天下公器，製作「干豆門」網亦抱持此信念，希望藉此提供認識關渡鄉土史的入口網站，透過豐富的文獻內容及研究資訊提昇鄉土史研究的內涵。不論是已發表的「干豆門」網頁，或是已搜集，但尚未及發表的珍貴關渡文獻，對於來訪交流的「滬尾文史工作室」、關渡國中老師，筆者均無私地將這些文獻提供出來，希望藉由更多關心者的加入共同來豐富關渡人文史。

期使每個住在關渡或關心關渡的人都成為有根的蘭花，感受鄉土的芬芳，這是鄉土教育的重要使命，也是全人教育重要的一環。個人力量雖然渺小，但眾志可以成城，江河雖廣，一葦可以航之，建立各地鄉土人文史雖須耗費許多心力，只要有心者攜手同行，點滴累積，必可匯成大川。在全球化的呼聲下，全人教育或是通識教育都不應當忽視性靈、社區參與、環保生態教育、全球化教育、全宇教育；鄉土的範圍雖小，鄉土教育也非偏狹，而是培養正常國民的教育起點，全人教育也須各領域研究者通力合作，奉獻所學，才能使莘莘學子具備通識的學養，教育下一代學子不但學有專精，而且又是高瞻遠矚的新時代青年。

[1] 該網站原架設在pchome上http://home.pchome.com.tw/cool/weng12561/，因pchome網頁重整，「干豆門」網站將移到http://www.kdps.tp.edu.tw/e3/gandau/。

[2] 陳能治，〈以全人教育理念作為通識教育的核心價值〉，「人文價值與生命關懷通識課程之理論基礎研討會」，高雄樹德科技大學通識教育學院，www.zzd.stu.edu.tw/nous-k/nous-kbc-paper.htm，2002年。

[3] 〈全人教育〉，吳清山、林天祐，www.nmh.gov.tw/edu/basis3/33/a12-1.htm，目前該網頁已不存在，此處係運用Google的頁庫存檔，http://www.google.com/intl/zh-TW/。

[4]〈行政院文化建設委員會輔導直轄市及縣市政府推動社區總體營造社區文化再造計畫實施要點〉，www.cca.gov.tw/news/news66/plan-1.htm。

[5] 〈淡水史研究初探〉，張建隆，《漢學研究通訊》19卷2期，2000/5。

[6] 〈江頭媽祖〉，陳春德，《臺灣文學》3卷2號，1943/4/28。

[7] 〈神祕的關渡媽祖〉、〈關渡先生傳〉，謝金選等，《台灣風物》4卷2期，p15~20，1954/2。

[8] 〈關渡攬勝〉、〈關渡玉女廟種種〉，謝金選，《台灣風物》22卷1期，p18~25，1972/3。

[9] 〈臺北縣關渡遺址調查記〉，盛清沂，《臺北文獻》13卷1期，1962。1967年以前，台北市尚未升格為直轄市，北投屬台北縣的一部分，故本研究稱為「台北縣」。

[10] 〈臺北關渡之地名學的研究〉，方豪，《六十自定稿》，作者自印，1969。

[11] 「關渡附近八仙里鴨寮照片」，《臺北文獻》直字13、14期合刊，1970年12月。目前「關渡自然公園」亦襲用此照片介紹早期關渡附近的養鴨事業。

[12] 「關渡相關照片」，《臺北文獻》4期，1963/6。

[13] 《臺北關渡社區調查研究報告》，文崇一等，中華民國社區發展研究訓練中心，1972。

[14] 《西河的社會變遷》，文崇一、瞿海源等著，中央研究院民族學研究所，1975年6月。

[15] 《關渡媽祖》，黃元興，茄苳台文月刊，1992/9。

[16] 《關渡媽祖的神話》，陽銘出版社編輯部編輯，2001。21世紀彩色童話大師60本童書的第37冊，全套附15片CD，內容待查考。

[17] 《關渡自然導覽——人文與生態之旅》，徐偉斌，玉山社，2002/7。

[18] 〈關渡宮今昔（一）~（四）〉，紀榮達，淡水鎮刊《金色淡水》54、55、58、59期，1998/12/10~1999/5/10。

[19] 這次大地震，郁永河是這樣描述：「甲戌四月，地動不休，番人怖恐，相率徙去，俄陷為巨浸，距今不三年耳。指淺處猶有竹樹梢水面，三社舊址可識。滄桑之變，信有之乎？」

[20] 〈評《日據時期臺灣儒學參考文獻》——兼論續編《日據時期臺灣儒學參考文獻》的可行方向〉，《中國文哲研究通訊》第11卷第1期。另外尚有〈日據時期臺灣的儒學與儒教——以《臺灣民報》為分析場域（1920~1932）〉、〈日據末期的台灣儒學——以「孔教報」為論述中心〉2篇台灣儒學論文，http://home.kimo.com.tw/weng1256.tw/catalog.htm。

[21] 《百年見聞肚皮集》〈關渡閃〉，任我氏，林美容編，新竹市文化中心，1996。

[22] 〈台灣北部士林地區祭祀演戲表〉，東京《民族學研究》4卷1期，p1~22，1938；轉引自《日治時期台灣戲劇之研究》，邱坤良，p47~56，自立晚報，1992/6。

[23] 《舊植民地人事總覽•臺灣編》，日本圖書センタ，1997/2。